旭日东升//《愚公还是富公？——童华〈愚公〉译析与短评》

愚公（凝瑞轩·赵瑞宁）简介：

先译其意：

你哪里是愚公，分明是个富公。住在雕梁画栋的豪华宫殿里，玉阶铺地，绣幔垂窗，亭台错落，满眼奢丽。

可门外两座大山，依旧横在路中。他拿起锄头，打算慢慢把它搬空。旁人看见这殿宇，惊叹荣华厚重，却不理解他为什么执着于把山岭打通。

殿内堆满珍宝，绫罗收纳千重。可他的心，牵挂的是远方的通路。每天挥镐运土，不恋锦衣华宠，任凭闲言四起，不改心中初衷。

金银楼台，不过是身外浮荣。纵使坐拥华宫，仍愿开山拓踪。“愚”是旁人的评判，不必去争辩；“富”是满堂繁华，藏于深宫。

不因锦衣玉食，放下心中初衷。日复一日劳作，静待山径相通。华殿安身，开山为梦。一身富足，仍向顽石躬耕。

再析其体：

童华这首诗，是一首“翻案诗”。翻的是《列子·汤问》里愚公的案。原典里的愚公，穷得连铁锹都要借，智叟笑他“汝心之固，固不可彻”。童华偏说：愚公不穷，愚公是富公——住的是宫殿，藏的是珍宝，可他还去开山。这一翻，翻出了新意：“愚”是别人给的标签，“富”是自己守的本心。

从结构看，全诗六节，三组对照。第一节写“富”——宫殿、玉阶、绣幔、亭台；第二节写“愚”——门外两山，挥锄不止；第三节写“旁人不解”——惊叹荣华，却不懂他为什么要开山；第四节写“心之所系”——珍宝在殿，心在路上；第五节写“愚富之辨”——愚是评判，富是浮荣；第六节写“初衷不改”——华殿安身，开山为梦。三组对照，层层递进，最后落在“一身富足，仍向顽石躬耕”上。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 孟子这三句，童华用一首诗，给愚公补了第四句：富足不能改初衷。

从语言看，童华的笔，有古风的骨架，又有现代诗的血肉。“玉阶铺地，绣幔垂落窗笼”——四字一顿，节奏如台阶；“他拿起锄头，打算慢慢搬空”——突然口语化，像从宫殿一步跨回田埂。这种“文白夹杂”的写法，不别扭，反而有一种“古今对话”的张力。“旧瓶装新酒。” 瓶子是《列子》的，酒是童华自己酿的。

短评：

这首诗最打动我的，不是它翻案的巧，是它翻案背后那股子“不服”。愚公被人笑了两千年，笑他傻，笑他轴，笑他“子子孙孙无穷匮也”是痴人说梦。童华不笑。他把愚公请进宫殿，给他披上锦衣，塞给他满屋珍宝，然后问他：你现在还开山吗？愚公的回答是：开。“不因锦衣玉食，放下心中初衷。” 这句话，说的哪里是愚公？说的是所有被生活喂饱了、却还记得当初为什么出发的人。

“愚是旁人的评判，富是满堂繁华。” 这两句是全诗的诗眼。世人眼里的“愚”，可能是你心里的“值”；世人眼里的“富”，可能是你心里的“空”。愚公不辩解，不争论，不跟智叟打嘴仗。他只是挥镐，运土，一天一天地挖。“人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子这话，放在愚公身上，就是“人笑而不愠，不亦愚公乎？”

童华这首诗，写的是愚公，照的是当代。今天多少人住进了“华殿”，却忘了门外的“大山”；多少人攒够了“珍宝”，却丢了当初的“初衷”。愚公的可贵，不在他搬走了山，在他搬山的时候，心里没有那间宫殿。“华殿安身，开山为梦。” 安身的是身体，开山的是魂。魂还在，人就没老；梦还在，山就挡不住路。

一首好诗，不是告诉你答案，是让你照镜子。童华这面镜子，照见愚公，也照见我们自己——那个住进了华殿、还愿不愿意拿起锄头的自己。

附童华原文’

@愚公 老师

愚公

文/童华

你哪里是愚公，分明是富公

身居雕梁打造的豪华宫殿

玉阶铺地，绣幔垂落窗笼

亭台错落，尽是奢丽容容

门外两座大山，依旧横亘路中

他拿起锄头，打算慢慢搬空

旁人见这殿宇，惊叹荣华厚重

不解他执着，要把山岭打通

殿内堆满珍宝，绫罗收纳千重

可他的心，牵挂着远方的通路

每日挥镐运土，不恋锦衣华宠

任凭闲言四起，不改心中初衷

金银楼台，不过是身外浮荣

纵使坐拥华宫，仍愿开山拓踪

愚是旁人的评判，不必去争辩

富是满堂繁华，藏于深宫

不因锦衣玉食，放下心中初衷

日复一日劳作，静待山径相通

华殿安身，开山为梦

一身富足，仍向顽石躬耕